凯鲁亚克：一个美国人的禅宗体验杨铭宇
《达摩流浪者》写在《在路上》之后的1958年，凯鲁亚克在题献里写道：谨以此书献给寒山子。寒山子和拾得，是中国唐代著名的两位诗僧，他们被垮掉派视为“孤独、纯粹、忠于自己生活”的精神偶像。而在《达摩流浪者》一书里，成为雷蒙精神导师的贾菲·赖德的原型加里·斯奈德，是一个对东方文化深有研究，最后成为生态保护主义者的人。修习禅宗的僧人和最终的环保主义者之间是否会有必然的联系，不得而知，但很明显，凯鲁亚克在这两种人之间，发现了某种联系。只是这种联系，是否真如杰克所写的那么美妙得让所有人憧憬？ 正如凯鲁亚克借小说中的雷蒙·史密斯之口所说：贾菲所过的那种“泡泡妞、作作学问、同时享受生活”的人生，是一种对“空”已经认识到相当深度的行为。这种禅宗式的虚无主义，应是一种对世事的透彻理解，最终的走向，似乎更应该是对人生一种大智若愚的淡然。可是在贾菲身上，更多地、或者说更鲜活地显示出的，是一种处于时代变迁中的迷惘与矛盾的结合体。贾菲视中产阶级千篇一律、循规蹈矩的生活为“在白色的瓷砖马桶上拉大便”。虽然由此雷蒙认为贾菲是“有一百万个想法的人”而愈加尊重，但这种以鄙视一种生活来抬高另一种生活的姿态本身，与佛教众生平等的思想，几乎就是背道而驰的。 同时，贾菲说自己一辈子是个穷光蛋，却又认为自己之所以穷，只是因为自己不愿：他批判中产阶级的生活方式，却又在一家比较光鲜的餐馆门口踌躇不进。虽然杰克描述贾菲是个“害怕一顿饭超过十美分”的托钵僧，但这根植于潜意识的思想芥蒂，对达摩流浪者们修业，是会导致偏激，还是他们所追寻的佛说的平等，应该是显而易见的。 其实，在这个时代，当面对《达摩流浪者》这样一本书，在跟随雷蒙和贾菲永不静止的脚步和思想，游历四方、思索人生的时候，似乎更应该考虑在“达摩”和“流浪”这两个“者”的限定词上，偏重于哪一侧。
垮掉派和《达摩流浪者》产生的时代，是美国二战后工业迅速发展、冷战氛围开始变强、麦卡锡主义压制思想弥漫的时期。正像书里所写的，垮掉派的出现，带动了数以千计甚至数以万计的青年人，以背包客的姿态发动了一场背包革命。在雷蒙和贾菲，包括《在路上》以及金斯堡等人身上体现的，是一种对为大众所接受、认可、并尊为模板的生活方式的质疑，和对世界这个大宇宙、对自身这个小宇宙的无限探索。 其实孤凉峰上静悟的“达摩”也好，永不静止的“在路上”也好，窃以为在凯鲁亚克的世界里，并不真正具备能实现他所孜孜不倦追求的寒山与拾得的禅宗境界。尽管他在书中数次兴高采烈地宣称自己有所悟道，但伽叶的顿悟，只是对佛祖二指拈花的微微一笑。“向世界宣称”与“微笑”，仅仅是两种表现形式，之间的境界高下就显而易见。更何况指引雷蒙的贾菲，又是那么一个精神和行为本身充满激烈矛盾的人。杰克对贾菲（实质上就是对寒山）的无限推崇，并由此产生的追寻，与其是如他所说的对禅与空的理想主义式的追寻，不如说发自内心地要去寻找如何去认识这个世界、如何承担自己对这个世界的责任，同时又保持内心自由与独立的旅程，更符合其真正的精神意义。 凯鲁亚克描写的雷蒙，无论在行为上还是在思想上，都受到贾菲的深刻影响，这种影响在他登上孤凉峰后达到了极致。但是，雷蒙自己在旅程中，不断把感悟与贾菲教给他的禅宗思维互相印证，他所得到的，已经远不是自己所认为的“世界是虚空的”，也不仅仅是贾菲对“面目模糊、毫无惊奇、暴饮暴食的文明”起源的探讨。杰克领悟到的，是作为世界的一分子，必然要承受对世界的付出，比如爱、祈祷、真诚、奉献、分享、安宁等等。所以，看到家里的小狗老包快乐地躺在地上挥舞爪子的时候，他才能说出：“涅槃就是挥来挥去的爪子”。 在这个时代探究凯鲁亚克们在上世纪50年代末的思想，其理想化的程度或许比凯鲁亚克写《达摩流浪者》之行为更甚。但是正如之前朋友邀约外出徒步穿越时所说的话那样：“在大自然徒步，什么都不想，那才是最能看清楚人的时候。”所以，无论是为了“达摩”，还是为了“流浪”，在MSN签名上留一句“人已死有事请烧香”，然后像凯鲁亚克那样，背着包，毫不犹豫地上路，去寻找生存的理由，才是真正最让人渴望的。 转自 《中国图书商报》
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