在一切历史判断的深层存在的实际需求,赋予一切历史“当代史”的性质。
默泽尔生活在18世纪中叶,他比较了法、英、德三国的历史,得出结论:在法国君王获胜,在英国贵族和自由民获胜,在德国是王室的仆从获胜。
可能罗兰夫人在走向断头台时没有呼喊:自由啊,多少罪恶假汝之名以行！她的那不勒斯信仰姐妹爱莱奥诺拉·德·冯塞卡在头颅被砍下之前也未高呼:“将来何时记起此事,或许令人感到愉快”；这两句名言可能是她们的欣赏者和朋友炮制的,或因一系列的误会和误解而自然形成的。
概念和想象的混合是神话的构建原则；历史哲学的这种神话特征显而易见。所有历史哲学都想发现并揭示“世界图景”、从诞生至死亡,或从进入时间至进入永恒的世界图景；并且它们体现为神的显现或魔鬼的显现。
颂扬国家是愚蠢的,实际国家是为发展更高级精神活动和实现这种活动的最高目的所必需的稳定条件,正如人们所说,思想、艺术和道德的目的是保障人类社会正常消化。
在19世纪的欧洲已经开始听到共产主义历史学的声音,它未限于支离破碎地改变历史,可能未曾触及文明发展的总脉络,但在同教会历史竞赛甚至比较时获胜,它把历史完全伪造,把为分配财产的斗争置于历史的核心,而把其他东西、宗教、道德、哲学、诗歌都放到大脑伪造中。
无论如何,对于一切历史,健康之路只有一条:不要相信其他统一性,只相信批判思维提出的问题本身同其解决(批判思维通过解决回答问题)的统一性。在诗歌中是这样,在历史中也是这样。
内容简介
本书是享誉西方的历史学家和史学理论家克罗齐的力作，可视为《历史学的理论和历史》的续篇。克罗齐按内在逻辑联系，将系列论文重新排序编辑，结合20和30年代特殊历史条件，深化并完善其历史观和史学理论。全书共分八个部分：作为思想和作为行动的历史；历史主义及其历史；没有历史问题的历史学；历史的确定性与真实性；历史学与政治；历史学与道德；历史学前景以及结论。全书行文流畅、语言生动，见解精辟。
——转自出版社官方网站
