1970及其前因后果 :: 一瞥惊鸿黄金屋

 >1970<+itself :: Books   

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

 

阿奎那政治著作选

 

作者:[意] 托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas)

马清槐 译

北京:商务印书馆

ISBN: 978-7-100-07978-5

丛书名:汉译世界学术名著丛书(分科本)·政法

开本:880×1240 1/32

格式:azw3

499KB/166

20116月第一版

 

 < INDEX

虽然人们的精神无疑地是自由的,他们在国家里却并不自由:只有在他们接受一种并非由他们直接制定的秩序时才能获得真正的自由。

不义的政治可以由许多人行施,这就叫做民主政治:当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时,这种政治就是暴民统治。

如果行政管理归人数较少但有德行的人承担,那就叫做贵族政治:这是最优秀的人当政;由于这个缘故他们被称为贵族。

在各种无道的政权形式中,民主政治是最可容忍的,暴君政治是最坏的。

如果从来没有相信基督教的人缺乏信仰,教会就无权加以惩罚。

世俗权力之服从宗教权力,犹肉体之服从灵魂。

如果有人用杀死暴君的办法来解放他的国家,他是值得赞扬和奖赏的。

为了哲学的完整起见,我们有必要设立一个研究城市的学科;这样的学科就称为政治学或治世之学。

内容简介

托马斯•阿奎那(1224-1274)是西欧中世纪一位重要的政治思想家,经院哲学和教会蒙昧主义的典型代表。他一生写过许多著作,其中最主要的有《神学大全》和《反异教徒大会》,并利用前人的学说特别是亚里士多德的学说,创立一个包罗万象的神学体系,论证基督教信条,为僧侣和封建主阶级利益服务。他的基本出发点是理性服从于信仰。上帝创造一切,因而也创造了人类社会和国家,法律来源于神。为便于学术界了解被天主教会封为“神学界之王”的政治思想,特组译出版英国唐特雷佛编选的这本著作选,以供研究和参考。

——转自出版社官方网站

About Thomas Aquinas

Born: Jan. 28, 1225

Died: Mar. 07, 1274

Also called  Doctor Angelicus. He was an Italian Dominican theologian, the foremost medieval Scholastic and an immensely influential philosopher. His doctrinal system and the explanations and developments made by his followers are known as Thomism.

本 站 简 评

Brief comment

阿奎那非等闲之辈,难怪他对后世影响那么大,以致专门有托马斯主义长久流传。

单从这本书所选文章来看,他的逻辑简洁明了,不少单线推理,让人很容易看懂。自然法、神法、人法三分,上帝的归上帝,凯撒的归凯撒,不同领域适用不同法律。而讲到人,从君王、平民到奴隶,不同角色各司其职,不可谓不清楚,这样的社会不想祥和都难。

但是他看似浅显的陈述中经常不由自主地加入主观臆断出来的前提,给人的印象就是耽于理想,忽视考证。比如他对君主制的理解,不仅论证了它是最好的政体,更认为一个人掌权好过多人摄政,同时对于暴君政治之恶也有防范,但其实仍然将宝押在君王一个人身上。

阿奎那将亚里士多德的著作奉为宝典,很多时候直接以其理论为依据阐发自己的见解。他对政治学的理解有自己的特色,有人说阿奎那思想中没有政治学,他通过论述得出结论,说政治学是专门研究城市的科学,急待建立。

阿奎那最有建树的还是在神学领域,他的政治论著解决的最大问题大概就是将亚里士多德的思想与基督教哲学天衣无缝地结合在一起。

这本书前面多达1/3篇幅是对阿奎那思想的综合评论。

目  录 Contents

托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas

托马斯·阿奎那的政治思想

英译本编者序言

一、研究政治的方法
二、政治义务
三、实际政治

英译者前记

参考书目

第一部分 政治论文(致塞浦路斯国王)——论君主政治,第一篇

第一章 政治制度的必要性
第二章 君主制是最好的政体
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化变质是最坏的政体
第四章 罗马的政权类型以及有时在多数人执掌的政权中出现的好处
第五章 君主制度是防止暴政的上策
第六章 君主制度的优点以及防止其蜕化为暴君政治的必要措施
第七章 荣誉或荣耀都足以激励君主实施仁政

第八章 君主政体的真正目的
第九章 天堂的最高幸福是人君的酬报
第十章 统治者在行使权力时应预定的目标
第十一章 仁政的物质利益与暴政的不利后果
第十二章 君主的职责:王权同精神对肉体和上帝对万物的支配权的相似之处
第十三章 这一类比的进一步阐明和由此可以得出的结论
第十四章 教权和王权的比较
第十五章 怎样达到政治社会中幸福生活的目的
论对犹太人的统治

第二部分 哲学著作选辑——反异教徒大全 第三篇

第八十一章
神学大全
第一部分
第二部分之一
第二部分之二
彼得·朗巴德《嘉言录》诠释 第二篇
《尼各马可伦理学》诠释 第一篇
亚里士多德《政治学》诠释 第一篇

     
     
   
 

Apr. 02, 2020

 < INDEX