“无意”的意思就是说，圣人不持有任何观念，不为任何观念所局囿。
中国的一般性只能产生虚空的普遍性，而中国的具体事物也是贫乏的。中国的思想没有在这两者之间挖掘，没有设想出客体，所以也就错过了哲学。
从智慧与哲学的比较当中，我们注意到以下三个特点：第一，哲学主张辩论（斗争），而智慧主张和平共处，不赞成任何冲突；第二，哲学是对话体的，并需要得到别人的赞同，而智慧则是独白式的，甚至于通过对话，极力挫败争论；第三，哲学是排他性的，为了真理它不得不这样，而智慧则是包容性的，从一开始，不用通过辩证的方法，便囊括了所有相对立的观点。
只要接受差别，不管这差别是多么有限，便足以让猴子们由怒而喜。总而言之，圣人利用差别，为的是调和。
哲学在不可言喻的事情上向神秘学妥协，在修辞学上向诡辩派让步，在永不满足的探索上与怀疑派和解。
中国的思想家采用变化的艺术，不固守于一个确定的方向（一个僵化的，使人受到局囿的方向），不仅表明不采取任何立场也能够思考，甚至于把这样的思考当成是智慧之“道”。
内容简介
本书是研究中国哲学和“智慧”的专著，通过与西方哲学的比较，剖析中国智慧的特点，探讨了中国哲学在原发期走上不同发展道路的动因，并试图用中国智慧为西方理性开辟新的道路。全书分两部分，观点新鲜，行文朴实。
——转自出版社官方网站
作者简介
巴黎第七大学教授。曾任法国中国研究协会会长（1988-1990）、巴黎第七大学东亚系主任（1990-2000），曾任国际哲学学院大会主席（1995-1998）。François
Jullien的作品通过迂回至中国，开辟了一条多元文化思维的富饶而又艰难的道路。
