禅是肯定，但禅的肯定是绝对的肯定。绝对肯定原本在人的心中，但却不是先验的，它是经验的产物。经验是独特的、具体的，所以绝对肯定的发现便不能墨守陈规。
公案和坐禅都是禅的奴仆，前者是眼，后者是脚。
禅堂的体制是中国的百丈禅师于一千余年前创设的。
我们之所以说我们生活的世界是“无明”和“业”的世界，是因为这个世界充满着“分别”。“分别”就是“无明”。“分别”也是所有二元论的源头。在佛教中，“分别”并不仅仅是辨别、识别，更主要的是虚妄，即名想、概念等都是“虚妄分别”。在“分别”产生之前，没有“无明”。只有知性开始认识到事物之间的差别并进行是非判断，“无明”的阴影才笼罩了我们。
科学是以征服物质领域即科学以物质的方法奔进物质的自由领地。宗教与科学相反，是在主体即在“心”中实现自在的境界。两者的出发点相同，只是途径不同而已。因此，宗教和科学的时而争吵是大可不必的，如果从结局看那两者倒是应当携手并进。
About D. T. Suzuki
Born: Oct. 18, 1870
Died: Jul. 12, 1966
Japanese Buddhist scholar, and a
prolific translator of Chinese, Japanese, and Sanskrit literature. He
was the chief interpreter of Zen Buddhism to the West.
Still a professor of Buddhist
philosophy in the middle decades of the 20th century, Suzuki wrote some
of the most celebrated introductions and overall examinations of
Buddhism. According to Suzuki, the basic characteristic of the Eastern
mentality may be found in its emphasis on nonduality, which especially
as it is expressed in the tradition of Zen Buddhism.
作者简介
铃木大拙（1870.10.18-1966.7.12）
日本佛学家，汉文、日文、梵文文学的多产翻译家。他是将禅宗思想介绍到西方的主要人物。
二十世纪中叶，在做佛教哲学教授时，他写了一些最著名的佛教介绍，对其进行了全面剖析。铃木大拙认为，东方思想的基本特征在于强调非二元性，尤其是禅宗传统中所体现的那些。
