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日本的男子遇着青年及壮年妇女的时候，立即想到肉欲和房事；所以互相谈话的时候，往往提到男女关系，习以为常。对待良家的夫人，几乎和对待娼妓之类没有两样，而且没有人觉得奇怪。
近来八国联军在中国北部的原野连营结寨，联合作战的时候，我国军人看见他们大量暴露的弱点，出现了野蛮的风气，都开始懂得：他们的所谓文明，往往只限于有形物质的表面；至于道德方面，却和我们不相上下，或者比我们差得更远。
往年在中日战争期间，以及近日在中国北部战争期间，日本军人在战场上奋勇作战，炫耀了日本的威风，这对于铲除外国人的轻视和侮辱，治好日本人的恐外病，是有巨大的功劳的。
内容简介
本书是近代日本杰出的唯物主义哲学家中江兆民（1847－1901）的最后一部著作，也是作者的代表作。《一年有半》叙述作者的政治社会观点;《续一年有半》则系统地阐述了作者的唯物主义哲学思想。书中对宗教、有神论、唯心主义和实证主义都作了批判，表现出唯物主义者的战斗的无神论的姿态。
本书是日本近代哲学史上的重要哲学著作，也是马克思主义传入日本以前日本独特的唯物主义著作。中译本书后附有作者的著译目录和参考文献，可供深入研究时查考。
——转自出版社官方网站
作者简介
中江兆民(1847.12.08-1901.12.13)：
日本明治时期的记者、政治理论家、儒家学者和政治家.。他是一个武士家庭的孩子，最初在当地学校学习儒家思想。后来，他被派往法国学习西学。他的主要贡献是在日本普及法国哲学家卢梭的平等主义学说。他经常被认为是日本民主运动的精神缔造者。 |
About Nakae Chōmin
Born: Dec. 08, 1847
Died: Dec. 13, 1901
A journalist, political theorist,
Confucian scholar and statesman in Meiji-period Japan. Born as the son
of a samurai, he learned Confucian-thought in the local school at first.
Later he was dispatched to learn Western learning in France. His major
contribution was the popularization of the egalitarian doctrines of the
French philosopher Jean-Jacques Rousseau in Japan. He is often
considered the spiritual founder of the Japanese democratic movement. 本 站 简 评
Brief comment
这是作者在得知自己只剩下一年半生命后写下的终生总结。一方面反映了他处之泰然的态度，另一方面特殊情况也不可避免地导致急于得出结论的文风。
前一部基本泛泛而谈，主要是针砭时弊，且事无巨细，面面俱到。可能刚开始作者一时没有把握好节奏，让人略微感到琐碎，就像看现当代中国人评论同侪，有点横挑鼻子竖挑眼的意思。回顾一下作者所处时代，便知那确如中国之今日，正在从自卑向自大跃迁（尤其看到作者那些中强日弱的描述），难免心态偏颇，放大了某些缺陷。半个多世纪以后，日本就不是他担心的那样了。
后一部算是哲学理论，然而同样失之泛泛。作者急于全面总结，却因病情演化而急于收尾，所以不可能展开细述，只能是点到即止。并且他的论证文字也未显示过人之处，最后说的“意志自由”也与“自由意志”全然不是一回事。前言后记中作者及其弟子幻想着建立中江兆民主义，我看他们真的想多了。 |
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一年有半（生前的遗稿）
引言
第一章
一年半的由来（5） 寿命上的丰年（6） 一年半是漫长的 （6） 同世界的交往（6）
超党派的怪物欣然上台（7）柯尔柏的时代（7） 曼彻斯特派的恩赐（7） 国民无所适从（8） 听越路太夫的演唱（8）
戏曲界的一大壮观（10）只有切开气管的一个办法（10） 果然成了残废人（11） 要一点哲学功夫（11） 在温泉地区疗养（11）
丰泽团平和大隅太夫（11） 大隅太夫的《壶坂寺》（12） 艺术达到了这样神妙的境界（12） 星亨和伊庭想太郎（13） 暗杀是必要的（13）
时髦派的虚伪（14） 浅川范彦不是绸缎铺的流水账（14） 井上毅、白根专一现在都去世了（15） 罗伯斯比尔将要出现（15） 日本没有哲学（15）
一切病根都在这里（16） 处理国务的两大方针（16） 世界上的罗马尼亚（17）迁居堺市（17） 政友会的命运（17）
伊藤侯爵是蹩脚的钓者（18） 早稻田伯爵可爱（18） 其余的元老不值一提（19）自由党的宽宏大量（19） 进步党的落伍（19）
实行宣言是远比释迦牟尼和孔子高明的人所做的事情（20） 遗憾的是没有这种人才（20） 吉田玉造和桐竹纹十郎的木偶（20） 文乐的三绝（20）
津太夫（20） 丰泽广助、野泽吉兵卫（21）滨寺的风景（21） 欲填沟壑惟疏放、自笑狂夫老更狂（22）自杀论（22） 死后是永劫（22）
庄周也还未能说出（22）
第二章
权略不是坏字眼（23） 谁是大政治家（23） 大政治家的所作所为（24） 大政治家是真挚的（24）
摊贩和零售商这一类人（24） 制造业的困难（24） 出口业的困难（24） 百年大计别有所在（25） |
腐化堕落有什么奇怪（25） 文学上的战国时代（25） 日本人过着两种生活（26）
烧成灰让风吹走（26） 卜筮、看相、风角、巫祝（27） 艺妓应该解放（27）世界上没有比娼妓更重要的（27） 一年半的疾病和一年半日记（28）
小山久之助君（28） 旧日的二十多位学生（28）堺市寓所的庭园（29） 我的故乡有松鱼（29） 我的故乡有杨梅（30）
出卖公债是太迂腐了（30） 只有诉诸于人民（30） 荣誉的范围岂有限制（30） 为什么产生公文繁多的流弊（31） 所谓官吏是什么（31）
民权自由不是欧美专有的（32） 未曾有过这种事情（32） 不欢喜思考的国民（32） 已故井上毅君（32）
顺利地造成了现在的腐败透顶的社会（32）政治自由和经济自由各不相同（32） 难道可以放弃干预和保护吗（33） 赞岐的白糖和土佐的纸张（33）
工业大致分为四类（33） 农业（34） 水产业（34） 鱼类之王（34） 羊和猪（34） 一幅优美的活图画（34） 服装改良论（34）
作为文学体裁的谣曲（35） 幸田露伴、尾崎红叶、坪内逍遥和森鸥外（36） 日本的第一流文章（36） 世界小品文章中的小品（36）
翻译要数森田思玄和黑岩泪香（37） 讲谈和落语的名作（37） 日本的演说（37） 俗曲俚歌（38） 五位最优秀的时事评论家（38）
近来杜撰的汉语（39） 欧洲人的文章（39）墙壁上的涂写（39） 对待妇女（40） 人们讨厌拘谨（40）各种礼节和仪式（40） 约定时间（41）
晏子的马车夫的集团（41） 官吏的心满意足（42） 学士和博士没有优秀的著作（42） 这是亡国的根本原因（42） 泱泱大国的风度（42）
第三章
德、英的工商业（44） 井上甚太郎君（44） 政友会中有这样的人吗（45）
叫做议员、政治家的吃人恶鬼（45） 国家总之是庞然大物（46） 已经出现了改革的朕兆（46） 疾病的一年半日益迫近（46）
受到社会的责罚（47） 攻击的笔虽死不停（47） 兆民居士是学者（48） 书箱里的老朋友（48） 真山民的诗（48） 文人的苦心就在这里（49）
高青邱（49） 革新汉诗的一种方法（49） 森槐南先生的诗学（50） 已故冈松瓮谷先生（50） 赖山阳和中井履轩只有退避三舍（51）
要看市川团藏的了（52） 现在的雷权太夫（52） 这也许是不公平的（53） 近代的三十一位非凡人物（53） 西园寺公望侯爵（54）
近卫笃麿公爵（54） |
犬养毅君（55） 大石正巳君（55） 尾崎行雄君（56） 佐佐友房君（56） 头山满君（56）
坂本金弥君（56） 加藤高明君、山本权兵卫君（57） 已故黑田伯爵比其他人好一些（57） 恐外病与侮外病（58） 日本人是病弱的小孩子（58）
巴夏礼和大久保公爵（58） 时髦派没有发言权（59） 物质的美和爱国心（60） 物理和化学的应用（60）
未来的大发明（61）巴黎、伦敦的爱国心（61） 崇外卑内是国家的大祸（61） 洋姨太太和时髦派（61） 现在的外交官（62）
国民堕落的历史（62） 除此以外没有别的好办法（63） 《万朝报》的理想团（63） 在墓碑后面举手祝贺你们（64） 驱逐活的稻草人（64）
比盎格鲁咖啡馆的汤味道还美（65） 这在我是满意了（65） 德不孤（65） 兆民居士并不是遭遇不好（66）
续一年有半（无神无灵魂）
引言（幸德秋水）
第一章 总论
（一）灵魂（74） （二）精神的死灭（77） （三）身驱的不灭（78）（四）来世的审判（79）
（五）多神论（82） （六）一神论（83） （七）神物同体论（84） （八）主宰神论（84）（九）造物说（86） （十）遇神（88）
第二章 再论
（一）世界（90） （二）无始（94） （三）无终（95） （四）无边无限（95）
（五）精神的能力（96） （六）空间（97） （七）时间（98） （八）主观（100） （九）客观（100） （十）再论主观和客观（101）
（十一）观念（102） （十二）抽象的观念（103）（十三）神的观念（104） （十四）记忆（106） （十五）观念的联接（107）
（十六）果断行动、行动的理由、意志的自由（107）（十七）自省的能力（110） （十八）归纳法、演绎法（112）
第三章 结论
附录：中江兆民的主要著译和参考文献 |
